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邪馬台国 (雑誌)から見た邪馬台国

安本美典は古田武彦の論敵としても知られるが、邪馬台国論争について本誌誌上で古田武彦に対する批判を行ったことがある。また古田が『東日流外三郡誌』に依拠して『真実の東北王朝』を出版した際にも、誌上で批判を行っている。また、2009年以降は箸墓古墳の年代測定結果を批判する特集を連発しており、特に朝日新聞の報道を「捏造」と断じ、同紙の渡辺延志記者を名指しで批判する特集を組んでいる。（邪馬台国 (雑誌) フレッシュアイペディアより）

古事記伝から見た邪馬台国

邪馬台国論争に関しては、宣長は尊王攘夷の立場に立っていた『三国志演義』に基づき『魏志倭人伝』を解釈して、卑弥呼女酋説・九州耶馬台国説を提唱したことから、新井白石とともにその後の耶馬台国論争の火種とされる。（古事記伝 フレッシュアイペディアより）

邪馬台幻想記から見た邪馬台国

舞台は紀元3世紀の倭国。戦乱の時代を迎え、倭国がいくつもの国に分かれる中、邪馬台国の女王・壱与は、前女王・ヒミコの遺志を継ぎ、倭国統一を目指していた。一方、祖国を戦乱で失った少年・紫苑は、陰陽連の命令で国王を暗殺して国を滅ぼす「国崩し」を行っていた。（邪馬台幻想記 フレッシュアイペディアより）

森浩一から見た邪馬台国

邪馬台国と吉野ケ里(共著）(1997年07月、學生社)（森浩一 フレッシュアイペディアより）

法隆寺五重塔初層天井組木落書から見た邪馬台国

仮名の誕生を示す最古の例は、443年または503年のものとされる癸未年銘人物画像鏡の銘文で、奈良県桜井市忍阪（おっさか）の旧名忍坂（おしさか）を「意柴沙加」（柴は紫の誤記）と漢字1字を1音にあてて記している。日本の固有名詞を記す方法は、すでに中国で試みられており、それは3世紀末の『三国志』の「魏志倭人伝」で、邪馬台国などの国名、卑弥呼などの人名などが記されている。そして、7世紀半ばには、固有名詞だけでなく普通名詞が表記できるようになった。その例として、藤原宮跡から出土した木簡に、阿由（あゆ）・伊加（いか）・宇尓（うに）などの物品名が記されている。（法隆寺五重塔初層天井組木落書 フレッシュアイペディアより）

唐津 (小惑星)から見た邪馬台国

中国の歴史書「魏志倭人伝」にも邪馬台国へ至る国のひとつとして、末廬国(まつろこく)という名で登場する。（唐津 (小惑星) フレッシュアイペディアより）

神獣鏡から見た邪馬台国

鏡の縁の断面が、平たくなっている平縁（ひらぶち、へいえん）式と、三角形になっている三角縁式（さんかくぶち、さんかくえん）とに大別され、特に三角縁式のものは、魏の明帝が邪馬台国の女王卑弥呼に下賜した銅鏡にあたると言う説があることで知られる。（神獣鏡 フレッシュアイペディアより）

金銀錯嵌珠龍紋鉄鏡から見た邪馬台国

金銀を象眼した鉄鏡は、日本国内ではこの金銀錯嵌珠龍紋鉄鏡しか出土していない。また、中国の三国時代に書かれた『曹操集訳注』には、魏の曹操が金錯鉄鏡を持っていたと記されており、この種の鉄鏡は高位の支配層の所持物であったと考えられる。このような希少な鉄鏡がなぜ日田で出土したのかは不明であり、様々な仮説が唱えられている。例えば、九州国立博物館の河野一隆・文化交流展示室長は、伊都国との争いに敗れた奴国の王族が持ち込んだとする仮説を提唱している。また、一般には受け入れられている説ではないが、邪馬台国の卑弥呼または台与の所持品であるとする説や、この鏡が八咫鏡であるとする説もある。（金銀錯嵌珠龍紋鉄鏡 フレッシュアイペディアより）

安満宮山古墳から見た邪馬台国

出土品の中に青龍三年の銘鏡及び三角縁神獣鏡が出土したことから、それらの銅鏡が邪馬台国の女王卑弥呼が魏から贈られた「銅鏡百枚」の一部とする説もある。（安満宮山古墳 フレッシュアイペディアより）

律令法から見た邪馬台国

したがって律令法のなかに、日本の古代社会の内部に行われていた法慣行を見いだすことは困難である。記紀、隋書倭国伝、祝詞（のりと）などの資料によっても、大化前代の地方族長社会においては、神判制度や宗教からまだ完全には分離しない形での法が存在した。また邪馬台国（やまたいこく）でも公的な秩序・権威の維持のための法が存在したとみられる。（律令法 フレッシュアイペディアより）